Ermenistan'ı Dünyaya Basan Ada

Ermenistan zaten Venedik'te mevcuttu

San Lazzaro Ermeni-Venedik ilişkilerini başlatmadı. Şehirde belgelenmiş bir Ermeni varlığı yüzyıllar öncesine dayanmaktadır. Ca' Foscari uzmanı Sona Harutyunian, Avrupa'nın ilk kurumunun kuruluşuna dikkat çekiyor Casa Armena 1245'te Venedik'te, Venedik Cumhuriyeti ile Ermeni krallıkları arasındaki diplomatik bağlantılar ve Culfa'lı olanlar da dahil olmak üzere Ermeni tüccarların önemi.

Baskı başka bir bağ yarattı. 1512'de Hakob Meghapart bilinen ilk basılı Ermenice kitabı Venedik'te çıkardı. Urbatagirk. Bu, Mıkhitaristlerin San Lazzaro'ya yerleşmesinden çok önce meydana geldi. Venedik'in matbaaları, matbaa kurucuları, ticaret yolları ve göreceli açıklığı, burayı dağınık bir okuma topluluğunun matbaa yoluyla kendisine hitap edebileceği bir yer haline getirdi.

Ada manastırı sonunda bu ilişkiyi yoğunlaştırdı ve genişletti. Ermeni bilimine kütüphanesi, basını ve disiplinli çevirmen ve editör topluluğuyla dayanıklı bir yuva sağladı.

Mekhitar adası

Sebasteli Mekhitar, dini ve entelektüel yenilenmeye kendini adamış bir Katolik Ermeni cemaati kurdu. Yerinden edilme ve müzakerelerin ardından topluluk, 1717'de Venedik yetkililerinden San Lazzaro'yu aldı. Adanın daha önce bir cüzzam hastanesiyle ilişkileri vardı ve küçüktü; keşişler yavaş yavaş genişledi ve onun üzerine inşa etti.

Projeleri manevi yaşamı filolojiyle birleştirdi. Ermeni Hıristiyan geleneğini korumak güvenilir metinleri gerektiriyordu. Gerekli gramer ve sözlüklerin öğretilmesi. Avrupa burslarıyla iletişim kurmak birden fazla yönde çeviriyi gerektiriyordu.

Bu, günümüzden yalıtılmış antikacılık değildi. Dil çalışması, farklı imparatorluklara ve ticari dünyalara yayılmış topluluklara hizmet etti. Lagünden çıkan basılı bir kitap, Venedik sakinlerinin çoğundan daha uzağa gidebilir.

Ağ olarak basın

Bir baskı makinesi genellikle odadaki bir makine olarak hayal edilir. San Lazzaro'da bir ağın merkezi olarak daha iyi anlaşılıyor. El yazmalarının bulunması veya kopyalanması gerekiyordu. Editörler versiyonları karşılaştırdı. Türün tasarlanması ve yayınlanması gerekiyordu. Kağıt, mürekkep ve vasıflı emeğin güvence altına alınması gerekiyordu. Kitaplar daha sonra temsilcilere, kullanıcılara ve okuyuculara giden yollara ihtiyaç duydu.

Ermenice, kendine özgü alfabesi ve çok sayıda metin kaydına sahip öğrenilmiş bir gelenek de dahil olmak üzere pratik tipografik zorluklar sundu. Mıkhitaristler açıklığa ve kesinliğe yatırım yaptılar. Dil standardizasyonu birçok topluluğu kapsayan daha geniş ve tartışmalı bir süreç olsa da, onların basımları, gramerleri ve sözlükleri modern Ermeni entelektüel yaşamının gelişimine katkıda bulundu.

Çeviri devreyi genişletti. Avrupa eserleri Ermeniceye girdi; Ermeni tarihi ve edebiyatı Avrupalı ​​akademisyenler için daha erişilebilir hale geldi. Rahipler, bursun gerektirdiği şekilde İtalyanca, Latince ve diğer dillerde çalıştı. Bazı yayınlarda beklenmedik dil-yazı kombinasyonları kullanıldı; bu da konuşma dilinin, dini kimliğin ve yazı sisteminin her zaman düzgün bir şekilde hizalanmadığını hatırlattı.

“36 dil”in faydalı problemi

San Lazzaro'nun sıklıkla 36 dilde basıldığı belirtiliyor. Bu sayı çekici çünkü kozmopolitanizmi unutulmaz bir olguya sıkıştırıyor. Bağlamla birlikte kullanılmalıdır.

Basın çıktısı onlarca yılda değişti. Kataloglar dilleri, lehçeleri ve yazıları farklı şekilde ayırt edebilir. Bir dilden tercüme edilen, iki dilde basılan veya başka bir dilde Ermenice karakterler kullanılarak yazılan bir eser, sayımı karmaşık hale getiriyor. Çok dilli üretimin varlığı şüphe götürmez; tam toplamın belirli bir katalog ve tarih aralığına ihtiyacı vardır.

Bu belirsizlik başarıyı zayıflatmaz. Arşivi daha ilgi çekici hale getiriyor. Basın, dili pratik olarak ortaya koyuyor: dizgicilerin alışılmadık karakterleri belirlemesi, bilim adamlarının eşdeğerleri seçmesi, okuyucuların alfabeleri birleştirmesi. Çok dillilik dekoratif bir ideal değil, günlük bir işti.

Byron ve baştan çıkarıcı ziyaretçi hikayesi

Lord Byron'ın 1816'da Mıkhitaryanlarla yaptığı Ermenice araştırması adanın en ünlü ziyaretçi bölümüdür. Hikayeye erişilebilir bir yol sunar, ancak oranları bozabilir. San Lazzaro önemli değildi çünkü bir İngiliz şair bunu fark etmişti. Byron, bursu ve ağları zaten kendi ivmesini kazanmış bir kuruma geldi.

Onun varlığı yine de adanın bir karşılaşma noktası olarak rolünü gösteriyor. Lagün, izolasyon olmadan inzivaya çekilme imkanı sunuyordu. Akademisyenler, Avrupa'nın büyük liman şehirlerinden birine bağlı kalarak manastır ortamında çalışabilirler.

Napolyon'un topluluğu bir akademi olarak tanıması başka bir aydınlatıcı olay sunuyor. Venedik topraklarındaki dini kurumlar baskıyla karşı karşıya kaldı, ancak San Lazzaro'nun akademik karakteri bunun ayırt edilmesine yardımcı oldu. Başlık Academia Armena Sancti Lazari keşişlerin inşa ettiği şeyi ifade ediyordu: kültürel işlevi bir manastırın geleneksel sınırlarını aşan bir kurum.

Taşınabilir alan olarak kitaplar

Dağınık bir halk için kütüphane ve basın coğrafya görevi görebilir. Kayıp ya da uzak yerlerden metinler topluyorlar; dışarıya ortak bir dil gönderirler; sınırların ötesinde tartışmaya izin veriyorlar. San Lazzaro, ülkenin yerini alma iddiasına girmeden bir tür taşınabilir Ermenistan haline geldi.

Adanın koleksiyonları el yazmalarını ve nesneleri koruyor ancak en büyük önemi dolaşımda yatıyor. Burada basılan kitaplar okullara, kiliselere, özel kütüphanelere ve bilimsel koleksiyonlara girdi. Sözlükler okuyuculara dil sınırlarını aşmaları için araçlar sağladı. Tarihsel baskılar kolektif hafızanın anlatılarını inşa etti.

Bu çalışma hiçbir zaman politik olarak tarafsız olmadı. Klasik ve yerel Ermenice, kanon ve çeviriye ilişkin tercihler kimliği şekillendiriyor. Ancak basının dayanıklılığı, bu seçimlerin dağılmak yerine yazılı olarak tartışılmasına olanak tanıdı.

Entelektüel altyapı olarak lagün

San Lazzaro aynı zamanda Venedik coğrafyasını anlama şeklimizi de değiştiriyor. Adalar genellikle pitoresk parçalar halinde sunulur; cam ada, mezarlık adası, manastır adası. Ancak lagün entelektüel bir altyapı işlevi görüyordu. Su ayırmayı sağlarken, Venedik ticareti, diplomatik erişimi, zanaatkârları ve posta yollarını sağlıyordu.

Mıkhitaristler her iki şartı da kullandılar. Ada süreklilik ve konsantrasyon sunuyordu. Şehir bağlantı teklif etti. Bu dengeden hem Ermeni hem Venedikli hem de uluslararası bir kurum ortaya çıktı.

Bir tekne San Lazzaro'dan ayrıldığında ada hızla ağaçlar ve taşlardan oluşan bir sıraya dönüşür. Basılı çıktısı ters yönde hareket etti ve mesafe arttıkça kaybolmak yerine genişledi. Bu nedenle manastırın en doğru görüntüsü ne kubbesi ne de manastırı olabilir, ancak bir sayfa olabilir: mürekkeple sabitlenmiş, küçük bir adada yapılmış ve seyahat etmesi amaçlanan harfler.

Koleksiyon nasıl okunur?

En açıklayıcı nesneler her zaman en süslü nesneler olmayabilir. Bir dilbilgisi öğretimin kanıtını taşır; bir sözlük kavramlar arasındaki görüşmeleri kaydeder; iki dilli bir baskı, editörün ulaşmayı umduğu okuyucuları tanımlar. Kenar notları ve gözden geçirilmiş izlenimler bilimin hareket halinde olduğunu gösterebilir. Bir arada bakıldığında, bu çalışmalar manastırı tekil şaheserlerden oluşan bir hazineden ziyade, uzun süredir devam eden entelektüel projelere sahip bir atölyeye dönüştürüyor.

Ziyaretçiler aynı zamanda Venedik'teki Ermeni matbaacılığının tarihini ada basınının tarihinden de ayırmalı. 1512 tarihli dönüm noktası şehrin eski Ermeni baskı kültürüne aitken, San Lazzaro'daki Mıkhitaryan kuruluşunun tarihi 18. yüzyıldan kalmadır. İkisini birbirine bağlamak aydınlatıcıdır; bunları tek bir olaya sığdırmak doğru değil. Aralığın kendisi Ermenilerin Venedik'le bağlantısının ne kadar dayanıklı olduğunu gösteriyor.

Bu makale bağımsız olarak araştırılmış ve üretilmiştir. Bahsedilen yerler tarafından herhangi bir ödeme, ücretsiz hizmet veya editoryal onay sağlanmamıştır.