الثقافة البندقية اليوم: تقاليد لا تزال حية

مدينة تواصل العمل، حتى وهي تفرغ

يُعرف جيدًا التناقض المركزي في البندقية: مركز تاريخي يستقبل عشرات الآلاف من الزوار اليوميين في ذروة بعد الظهر، وهو في الوقت نفسه واحد من أسرع مدن أوروبا فقدانًا لسكانها. تراجع عدد السكان المقيمين داخل الجزر التاريخية من نحو 174,000 نسمة في سنوات ما بعد الحرب العالمية الثانية إلى نحو 49,000 اليوم، وفقًا لسجلات سكان بلدية البندقية (Comune di Venezia) — وهو تراجع تدفعه تكاليف السكن المرتفعة، وتحويل الشقق إلى إيجارات قصيرة الأمد، والصعوبة العملية للحياة اليومية في مدينة بلا سيارات وتتكرر فيها أحداث ارتفاع المياه بوتيرة متزايدة. قد يكون من المعقول افتراض أن ثقافة بهذا القدر من التفريغ السكاني قد تحولت في معظمها إلى أداء: أزياء للكاميرات، وعروض حرفية مُقامة من أجل حافلات الرحلات الجماعية. بعض ذلك موجود بلا شك. لكن تحت السطح، في الورش والقاعات الرعوية ونوادي القوارب التي لا تراعي أي مواعيد سياحية على الإطلاق، تستمر ثقافة عاملة وفق شروطها الخاصة.

حرفة لا تزال تُصنع، لا تُباع فقط

يكمن الدليل الأوضح في الورش التي لا تزال تنتج أشياء تستخدمها البندقية فعليًا. في الإسكوريو — وهي أحواض قوارب صغيرة، أشهرها إسكوريو سان تروفاسو في دورسودورو — لا تزال الغوندولات تُبنى وتُصلَّح يدويًا من ثمانية أنواع من الخشب، على شكل لم يتغير كثيرًا عبر القرون. لا تزال الفوركولة التي تحمل مجداف الغندولييري تُشكَّل فرديًا على يد الريميري، الذين ربما لا يزال نحو نصف دزينة من ورشهم نشطًا في أنحاء المدينة. وفي مورانو، لا تزال الأفران تعمل بالزجاج باستخدام تقنيات — لاتّيمو، وموررينا، وفيليغرانا — تعود إلى لوائح النقابات في الجمهورية الوسيطة، حتى مع تراجع عدد الأفران العاملة تراجعًا كبيرًا عن ذروتها في منتصف القرن العشرين. وفي كانّاريجيو ودورسودورو، لا يزال عدد صغير من استوديوهات الطباعة اليدوية والتجليد يصفّ الحروف يدويًا ويخيط الكرّاسات كما كان يفعل الطابعون البندقيون حين كانت المدينة إحدى عواصم النشر في أوروبا. لم تعد أي من هذه الحرف صناعات كبيرة بعد الآن. لكنها جميعًا، بالمعنى الدقيق، لا تزال حية: تعلّمها شخص من شخص آخر، وهو الآن يورّثها لغيره.

تقويم لا يزال منظَّمًا حول أعياد الشفعاء

تقويم البندقية الطقسي ليس اختراعًا سياحيًا، وإن كانت السياحة تحضره اليوم. يحيي عيد المخلّص (Festa del Redentore)، الذي يُقام في نهاية الأسبوع الثالث من يوليو، ذكرى نهاية طاعون من القرن السادس عشر بجسر نذري من القوارب يعبر قناة جوديكا، وأمسية ألعاب نارية تُشاهَد من قوارب خاصة ومستأجرة، وقداديس تُقام في كنيسة إل ريدنتوري نفسها التي صممها بالاديو — فهو حدث تعبّدي قبل أن يكون مشهدًا استعراضيًا. أما الريغاتا التاريخية (Regata Storica) في مطلع سبتمبر فتفتتح بموكب قوارب بأزياء تاريخية، لكنها تحت هذا العرض البصري مسابقة تجديف حقيقية يخوضها طاقم بندقيون يتدربون على مدار العام. ولا يزال عيد سانتا ماريا ديلا سالوتي (Festa della Salute) في 21 نوفمبر، الذي يخلّد النجاة من طاعون ثلاثينيات القرن السابع عشر، يجذب البندقيين عبر جسر عائم إلى بازيليك سانتا ماريا ديلا سالوتي لتقديم الشكر، وهو تقليد وثّقته أبرشية البندقية باستمرارية غير منقطعة. هذه ليست إعادة تمثيل مُقامة من أجل الزوار؛ فالزوار في أفضل الأحوال ضيوف مدعوون إلى فعاليات لها منطقها الداخلي الخاص وأسبابها الخاصة لوجودها.

اللغة والحياة الرعوية والكامبو

اللغة البندقية — وهي لغة رومانسية مستقلة أكثر من كونها لهجة إيطالية بحسب معظم التصنيفات اللغوية — يتحدث بها الشباب أقل مما كان يتحدث بها أجدادهم، لكنها لم تختفِ: فهي لا تزال حاضرة في أكشاك الأسواق، وفي بعض الفرق المسرحية، وفي الحديث غير الرسمي بين البحّارة وباعة السوق في بيشيريا ريالتو. كذلك لا تزال الحياة الرعوية تنظّم تقويم كثير من كبار السن من السكان، حيث تستمر أعياد وشعائر ومواكب كل سيستييري ومدارسه (سكوولي) — وهي الأخويات العلمانية التي تنظّم الحياة الخيرية والتعبّدية في البندقية منذ العصور الوسطى — بشكل مصغّر لكن حقيقي. ولا تزال سكوولا غراندي دي سان روكو وسكوولا غراندي دي كارميني تعملان كمؤسستين نشطتين، لا كمجرد صالتي عرض للوحات تينتوريتو.

من الذي يبقيها فعليًا مستمرة

سيكون من الخطأ رومنسة هذا الاستمرار وكأنه أمر سهل. يصف كل حرفي قابلته المؤسسات الثقافية البندقية في السنوات الأخيرة المشكلة البنيوية نفسها: التدريب الحرفي بطيء، والسكن للعمال الشباب في المركز التاريخي نادر ومكلف، واقتصاديات الحرفة اليدوية تنافس بصعوبة أمام الواردات المصنَّعة بكميات كبيرة، خصوصًا في الزجاج. وما يُبقي هذه التقاليد حية هو مزيج من الشغف الحقيقي، والورش العائلية التي تنقل المهارات إلى جيل جديد، وبشكل متزايد، تعاونيات صغيرة ومؤسسات ثقافية — بما فيها برامج مؤسسة المتاحف المدنية للبندقية — تمنح ورش الحرف منصة عامة تتجاوز تجارة التذكارات.

كيف تختبرها من دون أن تسطّحها

بالنسبة للزائر، غالبًا ما يعود الفرق بين استهلاك عرض واختبار ثقافة حية إلى الوتيرة والاحترام. مشاهدة القوارب وهي تتجمع لعيد المخلّص من امتداد هادئ على ضفة زاتيري بدلًا من أكثر نقاط المشاهدة ازدحامًا؛ زيارة إسكوريو أو فيتريريا في ساعة هادئة والسؤال بدلًا من افتراض حق التصوير؛ شراء الحرفة مباشرة من صانعها بدلًا من كشك يعيد بيع تقليد مستورد — هذه خيارات صغيرة تضع الزائر في علاقة مع ممارسة حية بدلًا من مسافة تفصله عنها، يراقبها من بعيد وهي تُؤدَّى كعرض.